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寺院的概貌，其间宋、明、清三代寺院分布图，十五所寺院的照片和模型，还有虎丘云岩寺塔和瑞光塔的出土文物资料。第二部份佛像与经藏，展示了自唐代至今的各类佛像二十余尊，其间介绍了吴县用直保圣寺的唐塑罗汉和紫金...
郁永龙
|佛学论文|因明|五明|
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受斋食，相去十里。斋竟，又行十里至福圣寺，寺内(后缺)。”④根据《诸山圣迹志》记 载:“其台山周围八百里，大寺十所，兰若五
来源:敦煌学辑刊
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安毅
|佛学论文|因明|五明|
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”的极境，同出张僧繇一脉的杨惠之所塑佛像仪态万千，极为传神，今苏州保圣寺罗汉像仍保存了其雕塑具有的江南特色。这些，都是中国古代美术史上的巅峰之作。不独绘画雕塑，中国古代书法，音乐等艺术领域同样受印度...
郁永龙
|佛学论文|因明|五明|
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授慧可，说：“我观汉地，维有此经，仁者依行，自得度世。”达摩传法以后，高开嵩山西游，意欲回归天竺。一说至洛阳龙门“千圣寺”，遇毒身亡，一说至陕州西山寺（又名定林寺，即今之空相寺）弘法，坐化后，葬于此地...悟性最高，并“兼通经史，尤善老庄”，曾自断左臂，以示求法意志坚诚，于是达摩以木棉袈裟和《楞伽经》四卷相授，作为唯一的传人。约在东魏天平年间公元（534—537年）于洛阳龙门千圣寺圆寂（一说圆寂于陕邑定...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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"号"与"虢"形体相似的缘故。嗣虢王李巨，可从《唐故招圣寺大德慧坚禅师碑》的"时嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周"得到印证。请参考冉云华《＜唐故招圣寺大德慧坚禅师碑＞考》，载台湾中华佛学研究所《中华佛学学报》１９９４年第７期；杨曾文《关于＜唐故招圣寺大德慧坚禅师碑＞的补充说明》，载《中国社会科学院研究生院报》１９９５年第４期。 （３）主要见《旧唐书》的＜代宗纪＞、＜德宗纪＞和卷一一＜路嗣恭传...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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.3886v、S.4654v
释太岑
报圣寺内供奉沙门
五言四韵奉赠河西大德
P.3886v、S.4654v
释栖白
京荐福寺内供奉大德
奉赠河西真...
S.4654v
释景导
左街保寿寺内供奉讲论大德
又赠沙州悟真上人兼送归
S.4654v
释道钧
京城临坛大德报圣寺
又同赠沙州都法师悟真上人
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杨宝玉
|五明研究|
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、普贤化现。常住院大楼五间，上层是经藏，于下安众，日供僧五百余人。房廊殿宇更有数院，功德佛事极多，难可具载。二十九日从佛光寺起，至圣寿寺，尼众所居，受斋食，相去十里。斋竟，又行十里非至福圣寺，寺内(后...圣寺，寺内(后缺)”而李映辉的统计将一般寺院与大寺混为一谈，统计又遗漏很多，根本不能反映五台山寺院规模的全貌。 《唐代佛教地理研究》统计出太原府唐前期寺院21所，唐后期16所，而《诸山圣迹地志》记载...
郑炳林 李 强
|佛学论文|因明|五明|
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就与徒众往禹门千圣寺，结束了少林寺的一段因缘。
三、菩提达摩的禅学思想
菩提达摩所传的禅，是以印度大乘佛教如来藏系经论中的真如缘起论为哲学基础，以“二人四行”为纲宗...rdquo;则就是实践，因此说达摩禅法是理论与实践相结合的教义。
达摩在禹门千圣寺答复期城太守杨炫之的一段对话，正是说明了这个问题，原文如下：
“杨问师曰： ‘西天五印...
林克智
佛学论文|因明|五明
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五先生在大华严寺的废墟上创办了浮山公学，少数僧人迁居于新普同塔院。建国前夕，浮山各寺僧人的分布是：华严寺求度、果慧；金谷寺庙山、庙慧、永慧、慧风；会圣寺道光、了然；张公寺宝发；佛母寺常安。建国后，僧人有的还俗，有的回原籍，各自星散。残存的庙宇被毁，或改作它用。 中共党的十一届三中全会后，宗教政策得以落实，佛事活动逐渐恢复。除华严寺外，其它庙宇俱在修复之中。会圣寺规模如旧，由僧人修顺、开权等3人...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07111195804.html
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的国家，中国的寺院可谓比比皆是。规模大于山西资寿寺的不在少数；如山东济南的灵岩寺千佛殿，就有40尊罗汉坐像；还有如苏州角直镇保圣寺罗汉像、山西平遥双林寺、昆明筇竹寺等。可资寿寺何以能名扬世界呢？原来，...
中国侨网
|十八罗汉|
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